El mundo intelectual asombrado por la carta de Francisco a quien no cree

El mundo intelectual asombrado por la carta de Francisco a quien no cree

Disfrute de una apasionante lectura y de un encuentro de dos personas, un periodista no creyente y nuestro querido Papa Francisco:

1º Lo que nos comenta Zenit.org  Agencia Internacional de información.

2º El comentario de un periódico.

3º El anuncio del Periódico La Republica de Italia.

4º La Carta, respuesta del Papa Francisco.

1º Lo que nos comenta Zenit.org  Agencia Internacional de información.

El mundo intelectual asombrado por la carta de Francisco a quien no cree

Repercusiones en la prensa italiana sobre la iniciativa del papa. El rabino de Roma: 'Este pontificado no nos deja de sorprender'

Por Rocío Lancho García

CIUDAD DEL VATICANO, 12 de septiembre de 2013 (Zenit.org) - Eugenio Scalfari, fundador del periódico italiano La Repubblica que se confiesa abiertamente no creyente, que cree que Dios sea 'una invención consoladora de los hombres', pero que reconoce estar fascinado por Jesús de Nazareth, de un lado. Y del otro, el papa Francisco, el hombre que a los pocos días de su elección se ha reunido en audiencia con los periodistas y que dio una "bendición en silencio" como muestra de respeto a los presentes que no pertenecían de la iglesia católica.

Por eso, la carta de Francisco en respuesta a Scalafari ha animado a multitud de personas de distintos ámbitos a escribir sobre la interpretación personal y profesional de este gesto.

Hoy se publican en La Repubblica varias cartas. Entre ellas, está la del rabino de Roma, Ricardo Di Segni, que señala: "Este pontificado no nos deja de sorprender", no porque las ideas que Francisco expresa sean heterodoxas sino que "es la fuerza con que las expresa y la capacidad de encontrar escucha y resonancia lo que sorprende". Y esto reconoce, siendo que "Francisco es coherente con el magisterio de Benedicto".

El filósofo y político italiano Massimo Cacciari, en cambio considera que las reflexiones de Francisco le parece que retoman las ideas que el cardenal Martini buscó proponer a toda la Iglesia, en particular con "la Cátedra de los no creyentes", ideas que en las que se mueve el "Patio de los Gentiles" dirigido por el cardenal Ravasi.

Otro político italiano, el ex ministro de sanidad Umberto Veronesi, comenta en su artículo que "como no creyente y apasionado de historia de las religiones, la carta del papa me ha tocado". Señala así mismo que "nosotros laicos estamos admirados por la enseñanza humana de Jesús, y estamos cerca de ella porque crea un terreno favorable a un ética  compartida, basada en el amor, la solidaridad y la paz". Y reconoce que la respuesta del papa al periódico, "me ha dado también una esperanza concreta de una evolución hacia la tolerancia y la iluminada coexistencia".

El teólogo suizo Hans Küng, conocido por sus opiniones a menudo heterodoxas en el ámbito teológico y moral, comenta en su carta que el papa Francisco exhorta no solamente al diálogo con los no creyentes sino que además lo practica.

El vaticanista del periódico L'Unità (ex órgano del partido comunista italiano), Roberto Monforte subraya en un artículo que "ésta es la Iglesia de Bergoglio: acoge más que juzgar y condenar. Sobre todo a los "lejanos", a quien no cree. Abandona los formalismos para ir hacia el hombre y afrontar las inquietudes a partir del sentido del pecado".

Siempre L'Unità, recoge un artículo del padre jesuita Antonio Spadaro director de Civiltá Cattolica: "El significado de la larga carta a Eugenio Scalfari, por tanto se encuentra en la visión que el papa Francisco siempre ha tenido en las relaciones humanas. No hay testimonio ni comunicación de la fe, de hecho, si no hay antes y en la base una relación humana".

También en L'Unità, escribe el filósofo Carlo Sini, señalando que "la respuesta del papa Francisco a las preguntas de Scalfari confirma una vez más la admirable y en algunos aspectos sorprendente disponibilidad del actual pontífice para abrirse a un diálogo y a una presencia real dónde sea y con quién le interpele con sinceridad y nobleza de propósito".

En el periódico Avvenire, de la Conferencia Episcopal Italiana, Alessandro Zaccuri escribe que este gesto del papa Francisco "reitera el carácter de escucha, de apertura y de diálogo que ha sido desde el inicio característico del pontificado de Bergoglio".

2º El comentario de un periódico, cualquiera.

Una fascinante carta del Papa a los No creyentes

En un gesto inédito para un pontífice, Francisco respondió por escrito las preguntas que el fundador del diario italiano la Repubblica, Eugenio Scalfari, le formuló en dos editoriales de su diario. Son interrogantes sobre la fe. El texto completo de la respuesta

12 . 09 . 2013 | 07:29

Scalfari, intelectual de izquierda y ateo, había dirigido al Papa varias preguntas sobre la religión y el hombre en la sociedad actual, a través de las páginas de su periódico, en dos editoriales publicados en julio y agosto pasados.

Lo que probablemente no esperaba era que Jorge Bergoglio le respondiera. El texto de la carta de Francisco fue publicado de inmediato por el diario con el título El Papa: mi carta a los que no creen.

El director de la Repubblica dijo apreciar "mucho" al nuevo Papa, y aseguró que esta carta le resultó "escandalosamente fascinante". Para él, es la prueba de "la capacidad y el deseo del Papa de superar los obstáculos del diálogo con todos, en la búsqueda de la paz y el amor".

En su texto, a la pregunta de si "el Dios de los cristianos perdona a los que no creen y no buscan la fe", el Papa responde afirmativamente.

En un párrafo dedicado a los judíos, Francisco dice que, a través "de las terribles pruebas sufridas a lo largo de los siglos", éstos "han conservado la fe en Dios, y por eso nunca les estaremos lo suficientemente agradecidos, en tanto Iglesia pero también en tanto humanidad".

El Papa reconoce además "la lentitud, las infidelidades, los errores y los pecados que pudo haber cometido y pueden aún cometer aquellos que componen (la Iglesia)", en esta carta inédita, que firma "con fraternal cercanía, Francisco".

3º El anuncio del Periódico La Republica de Italia.

Las decisiones equivocadas Papa sobre la familia
"Proteger el matrimonio entre el hombre y la mujer"

Eugenio Scalfari La respuesta a la carta del Papa
Escribe / Spagnolo / Español / sitios extranjeros
Huffington Post "Nosotras, las mujeres no consideran"

El mensaje del Papa: ". La pareja que cría el futuro da a la sociedad" El fundador de la República respondió a la carta que Bergoglio había abordado en la fe y el laicismo. Scalfari: "apertura histórica a la cultura moderna." En la República quioscos

Rep tv I vaticanistas Ansaldo y Rodari: "¿Por qué su respuesta es" Artículos de Scalfari: 1 / 2 ENGLISH BLOG K. WALLACE
Rnews Mancuso 's gesto Francis O. LAROCCA

Y el Texto que despliega este encabezado:

Papa Francesco: "La fertilidad de la diferencia.
Hombre-mujer el matrimonio en la Constitución”

En el mensaje del Papa a la Semana Social de los católicos italianos, que se abre en Turín, la reafirmación de la familia, una expresión de la "primera sociedad natural", "escuela de generosidad contra el individualismo," poner en riesgo "decisiones de carácter cultural y político ". Bagnasco: "No salga adelante, se mantiene firme roca de la diferencia sexual"

(LaPresse) TURIN - "La Iglesia ofrece una concepción de la familia, que es que el libro del Génesis, la unidad en la diferencia entre hombres y mujeres y su fertilidad en esta realidad que reconocemos un bien para todos, la primera sociedad natural, tal como se aplica. en la Constitución de la República Italiana ". Y "uno de los mensajes enviados por el Papa autógrafo Francis en la Semana Social 47 de los católicos italianos, con el tema" La familia, esperanza y un futuro para la empresa italiana "abrió esta tarde en Turín por el presidente de la CEI, el cardenal Angelo Bagnasco.

Tan diferente de sus predecesoras Ratzinger actos públicos de su pontificado, Bergoglio permanece en su lugar los pasos de la Sagrada Escritura en la consideración del matrimonio, entendida como la célula primordial de la sociedad, que se caracteriza por el propósito fundamental de la procreación. Sin dejar resquicio a cualquier razonamiento sobre el matrimonio homosexual legalizado día tras día en un número creciente de países de todo el mundo. "Queremos reafirmar - expone el Papa - por lo que entiende que la familia sigue siendo el primer y principal fabricante de la sociedad que son objeto y la economía a escala humana, y como tal merece ser apoyado activamente."

Como anteriormente Benedicto XVI ha arremetido contra la "revolución antropológica" del "matrimonio para todos", Papa Francesco también señala con el dedo a "las consecuencias, positivas o negativas, de las opciones de carácter cultural, en primer lugar, y relacionado con la familia política ". Consecuencias que "cubre los diferentes aspectos de la vida de una sociedad y una nación: de problema demográfico, que es malo para todo el continente europeo y en especial a Italia, el resto de las cuestiones relativas al empleo ya la economía en general , criar a los hijos, incluso los que se refieren a la misma visión antropológica que es la base de nuestra civilización ".

"La familia es una escuela privilegiada de la generosidad, el compartir, la responsabilidad, la escuela que forma a superar una cierta mentalidad individualista que ha hecho su camino en nuestra sociedad. Apoyar y promover las familias, haciendo hincapié en el papel fundamental y central, es trabajar por una desarrollo equitativo y solidario. "

Shell también protectora La familia, el cofre del tesoro. "Un pueblo que no se ocupan de los ancianos y de los niños y los jóvenes no tienen futuro, porque maltrata a la memoria y la promesa - escribe el Papa -. El futuro de la sociedad, y en particular de la sociedad italiana, tiene sus raíces en las personas mayores y en los jóvenes: ellos, porque tienen la fuerza y ​​la edad para llevar la historia hacia adelante, los que, debido a que son la memoria viva ".

Pero Bergoglio nos invita a no "ignorar el sufrimiento de muchas familias debido a la falta de trabajo, el problema de la vivienda, la imposibilidad práctica de aplicar libremente sus propias decisiones educativas, también sufren debido a los conflictos internos de estas familias, los fracasos de la ' víctima de violencia conyugal y familiar que se esconde y por desgracia también hace daño dentro de nuestros hogares ".

"Todo lo que tenemos que - Bergoglio continúa -. Y queremos ser lo más estrecha, con respeto y con un verdadero sentido de la fraternidad y la solidaridad, pero queremos sobre todo recordar el testimonio simple, pero hermosa y valiente de muchas familias, que viven la experiencia del matrimonio y de crianza de los hijos con alegría, iluminado y sostenido por la gracia del Señor, sin temor a enfrentar los momentos de la cruz, vivida en unión con el del Señor, no impedirá que el camino del amor, sino que puede hacer que sea más fuerte y más completar ".

Por último, dirigiéndose a los protagonistas del evento en Turín, Francis Papa expresa la esperanza de que "esta Semana Social contribuirá eficazmente a poner de relieve la relación entre la promoción del bien común de la familia fundada en el matrimonio, más allá de los prejuicios y las ideologías lo tienen -. dijo el Papa - a la deuda de la esperanza de que todo lo que tienen para el país, sobre todo de los jóvenes, que deben ofrecer una esperanza para el futuro ".

Bagnasco:. "No a saltos hacia adelante, roca firme diferencia sexual" "Cuando a través de una decisión política es formas legalmente equivalentes de vida diferentes en sí mismos, como la relación entre el hombre y la mujer, y entre dos personas del mismo sexo, que no tiene en cuenta la especificidad de la familia", dijo el cardenal Angelo Bagnasco, En su discurso de apertura de la Catholic Weekly.

Hay que aferrarse a "la roca de la diferencia sexual" para evitar el riesgo de que "la familia sigue siendo enredado en imágenes estereotipadas o saltos utópicos adelante", se pregunta el presidente de la CEI, que define el compromiso "," fundamental "para volver a tejer la humana que de otro modo podrían ser pulverizado en un vago igualitarismo, que borra la diferencia sexual y generacional, eliminando así la posibilidad de ser padre y madre, hijo e hija ".

"Si se quiere eliminar de la dimensión sexual de las superestructuras socio-culturales expresados ​​en la categoría de" género ", se ha llegado - dijo Bagnasco - negar también el punto de partida: la persona nace sexuado." Por lo tanto, según Bagnasco, la obsolescencia de la pregunta que ha preocupado a muchas generaciones pasadas: "¿Qué clase de mundo vamos a dejar a nuestros hijos?", La urgencia de una nueva pregunta: "¿Qué niños saldrán del mundo?".

"No la homofobia, pero no criminalizar a quienes apoyan el matrimonio entre hombre y mujer." "Con frecuencia no se opone a las consideraciones razonables de la Iglesia por razones ideológicas. En los últimos meses, el debate sobre la ley contra la homofobia ha demostrado claramente que la tendencia", tiró el Cardenal Bagnasco. "Nadie discute la delincuencia y el horror de la violencia contra cualquier persona, independientemente de su motivación", dice el presidente de la CEI, y luego invertir la perspectiva: "En el mismo sentido de la civilización, no se debe discriminar, ni acusar de cualquier manera, los que apoyan públicamente de manera que la familia es sólo que entre un hombre y una mujer basada en el matrimonio, o que la dimensión sexual es un hecho de la naturaleza y la cultura ".

Gaynet: incluso la familia gay es natural "El Vaticano está en guerra, el Papa habla de la familia natural en la Constitución, pero incluso eso gay es natural?.". Es como dijo Franco Grillini, presidente de Gaynet italiano, comentando el mensaje del Papa Francis.

Zan (Sel): Los derechos humanos, Italia está contaminado por la interferencia del Vaticano. "El cardenal Bagnasco es libre de estar en contra del matrimonio gay, pero ya no puede tolerar que la Iglesia y la CEI tratan de orientar las decisiones . Políticas italianas sobre los derechos del niño "Lo dice Alessandro Zan, el diputado del Sel y miembro del movimiento gay." Hay una parte considerable de la política italiana - añade - que siempre se ha guiado por los deseos de la jerarquía del Vaticano de estas cuestiones y no No es casualidad que hoy Bagnasco también hace explícita la posición de la CEI sobre la ley contra la homofobia en el debate en la Cámara. Italia necesita con urgencia para liberarse de la interferencia con el Vaticano ".

 

  

4º La Carta, respuesta del Papa Francisco.

Texto completo de la carta del papa al director del diario 'La Repubblica'

Roma, 11 de septiembre de 2013 (Zenit.org) Redacción | 3780 hitos

Apreciado doctor Scalfari:

Es con profunda cordialidad que al menos a grandes líneas quisiera tratar de responder a la carta que, desde las páginas de La Repubblica, se ha querido dirigir a mi el 7 de julio con una serie de reflexiones personales, que luego ha enriquecido en las páginas del mismo diario el 7 de agosto. Le agradezco, en primer lugar, por la atención con la que leyó la encíclica Lumen Fidei. La cual en la intención de mi amado predecesor, Benedicto XVI, que la concibió y escribió gran parte, y la que con gratitud, heredé, se dirige no solo a confirmar en la fe en Jesucristo a aquellos que en aquella ya se reconocen, sino también para despertar un diálogo sincero y riguroso con los que, como Usted, se define "un no creyente por muchos años, interesado y fascinado por la predicación de Jesús de Nazaret".

Por lo tanto, creo que es muy positivo, no solo para nosotros individualmente, sino también para la sociedad en la que vivimos, detenernos para dialogar de algo tan importante como es la fe, que se refiere a la predicación y a la figura de Jesús. Creo que hay, en particular, dos circunstancias que hacen que este diálogo sea hoy sea un deber y algo valioso.

Como se sabe, uno de los principales objetivos del Concilio Vaticano II, querido por el papa Juan XXIII y por el ministerio de los papas, es la sensibilidad y contribución que cada uno desde entonces hasta ahora ha dado según el patrón establecido por el Concilio. La primera de las circunstancias --como se recuerda en las páginas iniciales de la Encíclica-- deriva del hecho que a lo largo de los siglos de la modernidad , se produjo una paradoja: la fe cristiana, cuya novedad e incidencia sobre la vida del hombre desde el principio han sido expresados precisamente a través del símbolo de la luz, a menudo ha sido calificada como la oscuridad de la superstición que se opone a la luz de la razón. Así entre la Iglesia y la cultura de inspiración cristiana, por una parte, y la cultura moderna de carácter iluminista, por la otra, se ha llegado a la incomunicación. Ahora ha llegado el momento, y el Vaticano II ha inaugurado justamente la estación, de un diálogo abierto y sin prejuicios que vuelva a abrir las puertas para un serio y fructífero encuentro.

La segunda circunstancia, para quien busca ser fiele al don de seguir a Jesús en la luz de la fe, viene del hecho de que este diálogo no es un accesorio secundario de la existencia del creyente: es en cambio una expresión íntima e indispensable. Permítame citarle una afirmación en mi opinión muy importante de la Encíclica: visto que la verdad testitimoniada por la fe es aquella del amor –subraya-- «está claro que la fe no es intransigente, sino que crece en la convivencia que respeta al otro. El creyente no es arrogante; por el contrario, la verdad lo hace humilde, consciente de que, más que poseerla nosotros, es ella la que nos abraza y nos posee. Lejos de ponernos rígidos, la seguridad de la fe nos pone en camino, y hace posible el testimonio y el diálogo con todos» ( n. 34 ). Este es el espíritu que anima las palabras que le escribo.

La fe, para mí, nace de un encuentro con Jesús. Un encuentro personal, que ha tocado mi corazón y ha dado una dirección y un nuevo sentido a mi existencia. Pero al mismo tiempo es un encuentro que fue posible gracias a la comunidad de fe en la que viví y gracias a la cual encontré el acceso a la sabiduría de la Sagrada Escritura, a la vida nueva que como agua brota de Jesús a través de los sacramentos, de la fraternidad con todos y del servicio a los pobres, imagen verdadera del Señor.

Sin la Iglesia –créame--, no habría sido capaz de encontrar a Jesús , mismo siendo consciente de que el inmenso don que es la fe se conserva en las frágiles odres de barro de nuestra humanidad. Y es aquí precisamente, a partir de esta experiencia personal de fe vivida en la Iglesia, que me siento cómodo al escuchar sus preguntas y en buscar, junto con Usted, el camino a través del cual podamos, quizás, comenzar a hacer una parte del camino juntos.

Perdóneme si no sigo paso a paso los argumentos propuestos por usted en el editorial del 7 de julio. A mí me parece más fructífero --o por lo menos es más agradable para mí-- ir de una determinada manera al corazón de sus consideraciones. No entro ni siquiera en el modo de exposición seguida por la Encíclica, en la que Usted advierte la falta de una sección dedicada específicamente a la experiencia histórica de Jesús de Nazaret.

Observo únicamente, para empezar, que un análisis de este tipo no es secundario. Se trata de hecho, siguiendo después la lógica que guía el desarrollo de la encíclica, de centrar la atención sobre el significado de lo que Jesús dijo e hizo, y así, en última instancia, de lo que Jesús fue y es para nosotros. Las cartas de Pablo y el evangelio de Juan, a los que se hace especial referencia en la Encíclica, se construyen, de hecho, en el sólido fundamento del ministerio mesiánico de Jesús de Nazaret, que llegan a su auge resolutivo en la pascua de muerte y resurrección. Así es que, es necesario confrontarse con Jesús, diría yo, en la realidad y la rudeza de su historia, así como se nos relata sobre todo en el Evangelio más antiguo, el de Marcos.

Observamos entonces que el «escándalo» que la palabra y la práctica de Jesús causan alrededor de él, derivan de su extraordinaria «autoridad»: una palabra, esta, atestiguada desde el Evangelio de Marcos, pero que no es fácil reportar bien en italiano. La palabra griega es «exousia», que literalmente se refiere a lo que «viene del ser», de lo que es. No se trata de algo externo o forzado, sino de algo que emana de su interior y que se impone por sí mismo. Jesús realmente golpea, confunde, innova --como él mismo dice-- a partir de su relación con Dios, llamado familiarmente Abbà, lo que le da a esta «autoridad» para que él la emplee a favor de los hombres.

Así, Jesús predica «como quien tiene autoridad», cura, llama a sus discípulos a seguirle, perdona... cosas todas que en el Antiguo Testamento, son de Dios y solo de Dios. La pregunta que más retorna en el Evangelio de Marcos es: «¿Quién es este que ...?» , y que tiene que ver con la identidad de Jesús, nace de la constatación de una autoridad diferente a la del mundo, una autoridad que no tiene la intención de ejercer el poder sobre los demás, sino para servir , para darles la libertad y la plenitud de la vida. Y esto al punto de jugarse la propia vida, hasta experimentar la incomprensión, la traición, el rechazo; hasta ser condenado a muerte, hasta caer en el estado de abandono sobre la cruz.

Pero Jesús se mantuvo fiel a Dios hasta el final. Y es precisamente entonces --como exclama el centurión romano al pie de la cruz, en el Evangelio de Marcos--, cuando Jesús se muestra, paradójicamente, ¡como el Hijo de Dios! Hijo de un Dios que es amor y que quiere, con todo su ser, que el hombre, cada hombre, se descubra y viva también él como su verdadero hijo. Esto, para la fe cristiana, está certificado por el hecho de que Jesús ha resucitado: no para demostrar el triunfo sobre aquellos que lo han rechazado, sino para dar fe de que el amor de Dios es más fuerte que la muerte, que el perdón de Dios es más fuerte que todo pecado , y que vale la pena emplear la propia vida, hasta el final, para dar testimonio de este gran regalo.

La fe cristiana cree que esto: que Jesús es el Hijo de Dios que vino a dar su vida para abrir a todos el camino del amor. Por lo tanto tiene razón, querido doctor Scalfari , cuando ve en la encarnación del Hijo de Dios la piedra angular de la fe cristiana. Tertuliano escribía: «caro cardo salutis», la carne (de Cristo) es la base de la salvación. Porque la encarnación, es decir, el hecho de que el Hijo de Dios haya venido en nuestra carne y haya compartido alegrías y tristezas, triunfos y derrotas de nuestra existencia, hasta el grito de la cruz, experimentando todo en el amor y en la fidelidad al Abbà, testimonia el increíble amor que Dios tiene respecto a cada hombre, el valor inestimable que le reconoce. Cada uno de nosotros, por lo tanto, está llamado a hacer suya la mirada y la elección del amor de Jesús, para entrar en su manera de ser, de pensar y de actuar. Esta es la fe, con todas las expresiones que se describen puntualmente en la Encíclica.

Siempre en el editorial del 7 de julio, Usted me pregunta también cómo entender la originalidad de la fe cristiana, ya que esta se basa precisamente en la encarnación del Hijo de Dios, en comparación con otras creencias que giran en trono a la absoluta trascendencia de Dios. La originalidad, diría yo, radica en el hecho de que la fe nos hace partícipes, en Jesús, en la relación que Él tiene con Dios, que es Abbà y, de este modo, en la la relación que Él tiene con todos los demás hombres, incluidos los enemigos, en signo del amor.

En otras palabras, la filiación de Jesús, como ella se presenta a la fe cristiana, no se reveló para marcar una separación insuperable entre Jesús y todos los demás: sino para decirnos que , en Él, todos estamos llamados a ser hijos del único Padre y hermanos entre nosotros. La singularidad de Jesús es para la comunicación, y no para la exclusión. Por cierto, de aquello se deduce también --y no es poca cosa--, aquella distinción entre la esfera religiosa y la esfera política, que está consagrado en el «dar a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César», afirmada claramente por Jesús y en la que, con gran trabajo, se ha construido la historia de Occidente.

La Iglesia, por lo tanto, está llamada a diseminar la levadura y la sal del Evangelio, y por lo tanto, el amor y la misericordia de Dios que llega a todos los hombres, apuntando a la meta ultraterrena y definitiva de nuestro destino, mientras que a la sociedad civil y política le toca la difícil tarea de articular y encarnar en la justicia y en la solidaridad, en el derecho y en la paz, una vida cada vez más humana. Para los que viven la fe cristiana, eso no significa escapar del mundo o de la investigación de cualquier hegemonía , pero al servicio de la humanidad, a todo el hombre y a todos los hombres, a partir de la periferia de la historia y suscitando el sentido de la esperanza que impulsa a hacer el bien a pesar de todo y mirando siempre más allá.

Usted me pregunta también, al término de su primer artículo, qué debemos decirle a nuestros hermanos judíos sobre la promesa hecha a ellos por Dios: ¿acaso quedó en el vacío? Es esta –créame-- una pregunta que nos desafía radicalmente, como cristianos, ya que con la ayuda de Dios, especialmente a partir del Concilio Vaticano II, hemos descubierto que el pueblo judío sigue siendo para nosotros, la raíz santa de la que germinó Jesús. También yo, en la amistad que he cultivado a lo largo de todos estos años con nuestros hermanos judíos, en Argentina, muchas veces me cuestioné ante Dios en la oración, sobre todo cuando la mente se iba al recuerdo de la terrible experiencia de la Shoah. Lo que puedo decirle, con el apóstol Pablo, es que nunca ha fallado la fidelidad de Dios a su alianza con Israel y que, a través de las pruebas terribles de estos siglos, los judíos han conservado su fe en Dios. Y por esto, con ellos nunca seremos lo suficientemente agradecidos como Iglesia, sino también como humanidad. Ellos justamente perseverando en la fe en el Dios de la alianza los invitan a todos, también a nosotros cristianos, al estar siempre a la espera, como los peregrinos, del regreso del Señor y que por lo tanto, siempre debemos estar abiertos a Él y nunca cerrarnos ante lo que ya hemos alcanzado.

Llego así a las tres preguntas que me pone en el artículo del 7 de agosto. Me parece que, en los dos primeros, lo que le su corazón quiere es entender la actitud de la Iglesia hacia los que no comparten la fe de Jesús.

En primer lugar, me pregunta si el Dios de los cristianos perdona a los que no creen y no buscan la fe. Teniendo en cuenta que --y es la clave-- la misericordia de Dios no tiene límites si nos dirigimos a Él con un corazón sincero y contrito, la cuestión para quienes no creen en Dios es la de obedecer a su propia conciencia. El pecado, aún para los que no tienen fe, existe cuando se va contra la conciencia. Escuchar y obedecerla significa de hecho, decidir ante lo que se percibe como bueno o como malo. Y en esta decisión se juega la bondad o la maldad de nuestras acciones.

En segundo lugar, Ud. me pregunta si el pensamiento según el cual no existe ningún absoluto, y por lo tanto ninguna verdad absoluta, sino solo una serie de verdades relativas y subjetivas, se trate de un error o de un pecado. Para empezar, yo no hablaría, ni siquiera para quien cree, de una verdad «absoluta», en el sentido de que absoluto es aquello que está desatado, es decir, que sin ningún tipo de relación. Ahora, la verdad, según la fe cristiana, es el amor de Dios hacia nosotros en Cristo Jesús. Por lo tanto, ¡la verdad es una relación! A tal punto que cada uno de nosotros la toma, la verdad, y la expresa a partir de sí mismo: de su historia y cultura, de la situación en la que vive, etc. Esto no quiere decir que la verdad es subjetiva y variable, ni mucho menos. Pero sí significa que se nos da siempre y únicamente como un camino y una vida. ¿No lo dijo acaso el mismo Jesús: «Yo soy el camino, la verdad y la vida»? En otras palabras, la verdad es en definitiva todo un uno con el amor, requiere la humildad y la apertura para ser encontrada, acogida y expresada. Por lo tanto, hay que entender bien las condiciones y, quizás, para salir de los confines de una contraposición... absoluta, replantear en profundidad el tema. Creo que esto es hoy una necesidad imperiosa para entablar aquel diálogo pacífico y constructivo que deseaba desde el comienzo de esta mi opinión.

En la última pregunta me interroga si, con la desaparición del hombre sobre la tierra, desaparecerá también el pensamiento capaz de pensar en Dios. Es verdad, la grandeza del hombre está en ser capaz de pensar en Dios. Y por lo tanto, en el poder vivir una relación consciente y responsable con Él.

Pero la relación es entre dos realidades. Dios --este es mi pensamiento y esta es mi experiencia, ¡y cuántos, ayer y hoy lo comparten!--, no es una idea, aunque sea un alto fruto del resultado del pensamiento del hombre. Dios es una realidad con la «R» mayúscula. Jesús lo revela --y tiene una relación viva con Él--, como un Padre de infinita bondad y misericordia. Dios no depende, por lo tanto, de nuestra forma de pensar. Y de otro lado, mismo cuanto terminará la vida del hombre sobre la tierra – y para la fe cristiana de todos modos, este mundo así como lo conocemos está destinado a tener un fin-- el hombre no acabará de existir, y en una manera que nosotros no sabemos, tampoco el universo que fue creado con él. La Escritura habla de «cielos nuevos y tierra nueva» y afirma que, al final, en el dónde y en el cuándo, que está más allá de nosotros, pero hacia el cual, en la fe tendemos con deseo y espera, Dios será «todo en todos».

Estimado doctor Scalfari, concluyo así mis reflexiones, suscitadas por lo que ha querido decirme y preguntarme. Acójalas como una respuesta tentativa y provisional, pero sincera y confiada, con la invitación que le hice de andar una parte del camino juntos. La Iglesia, créame, a pesar de todos los retrasos, infidelidades, errores y pecados que haya cometido y todavía pueda cometer en los que la componen, no tiene otro sentido ni propósito que no sea vivir y dar testimonio de Jesús: Él que fue enviado por el Abbà «para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor» (Lc. 4, 18-19).

Con fraternal cercanía,

Francesco

Traducido del original italiano por José Antonio Varela V.